والجدلُ: قياسٌ مُؤلّفٌ من مُقدّماتٍ مشهورةٍ، والخطابةُ: قياسٌ مُؤلّفٌ من مُقدّماتٍ مقبولةٍ من شَخْصٍ مُعتَقَدٍ فيه، أو مظنونة، والشِّعرُ: قياسٌ مُؤلّفٌ من مقدماتٍ مُتخيَّلةٍ تَنْبسطُ منها النَّفسُ نحو: الخمرُ ياقوتةٌ سَيَّالَةٌ، أو تَنقبضُ نحو: العَسلُ مُرَّةٌ مُهوِّعةٌ، والمغالطةُ: قياسٌ مُؤلّفٌ من مُقدِّماتٍ كاذبةٍ شبيهةٍ بالحقِ، أو مُقدِّماتٍ وهميةٍ كاذبةٍ، والعَمدةُ هو البُرهانُ لا غيرُ، وَليكُنْ هذا آخرَ الرِّسالةِ.
من الاصطلاحاتِ المنطقيَّةِ المذكورةِ الجَدلُ: وهو قياسٌ مؤلّفٌ من مقدِّماتٍ مشهورةٍ كالمقدِّماتِ التي ذكرناها في اليقينيَّات، والغرَضُ من ترتيبها إلزامُ الخصم، وهو ظاهرٌ، ومنها الخَطَابَة: وهو قياسٌ مؤلّفٌ من مقدماتٍ مقبولةٍ من شخصٍ مُعتَقَدٍ فيه، أو مظنونة، والغرضُ منهما ترغيبُ الناسِ فيما يَنفعُهم من أمورِ معاشِهم كما يفعلُهُ الخُطباءُ والوُعَّاظُ، ومنها الشِّعرُ: وهو قياسٌ مُؤلّفٌ من مقدِّماتٍ تنبسطُ منها النفسُ، أو تنقبضُ كما إذا قيلَ: الخمرُ ياقوتةٌ سيَّالةٌ انبسطت النَّفسُ ورغبتْ في شربها، وإذا قيل: العسلُ مُرَّةٌ مُهوِّعةٌ انقبضت النفسُ وتنفَّرت عن أكلها، ومنها المُغالطةُ: وهي قياسٌ مؤلّفٌ من مقدِّماتٍ كاذبةٍ شبيهةٍ بالحقِّ، أو بالمشهورةِ، أو من مقدّماتٍ وهميةٍ كاذبةٍ، والغلطُ: إمَّا من جهةِ الصُّورةِ، أو من جهةِ المعنى، أَمَّا ما يكونُ من جهةِ الصورةِ فكقولنا لصورةِ الفرسِ المنقوشةِ على الجدارِ: إنَّها فرسٌ وكلُّ فرسٍ صَهَّالٌ، ينتجُ أن تلك الصورةَ صهَّالة، وأمَّا ما يكون من جهةِ المعنى فكقولنا: كلُّ إنسانٍ وفرسٍ فهو إنسانٌ، وكلُّ إنسانٍ وفرسٍ فهو فرسٌ، ينتجُ بعضُ الإنسانِ فرسٌ. اعلم أَنَّ ما عليه الاعتمادُ والتَّعويلُ من هذه القياسات إنما هو البرهانُ، لكونهِ مُركَّباً من المقدّماتِ اليقينيَّة، وليكنْ هذا آخرَ ما كتبناهُ من الأوراقِ لإيضاح ما في كتابِ إيساغوجي.
مذکورہ منطقی اصطلاحات میں سے ایک ہے: یعنی وہ جو سے ہو، جیسے وہ مقدمات جن کا ذکر ہم نے میں کیا؛ اور ان کی ترتیب سے غرض مخالف کو لاجواب کرنا (الزامِ خصم) ہے، اور یہ ظاہر ہے۔ ان میں سے ایک ہے: یعنی وہ قیاس “جو ایسے مقدمات سے مرکب ہو جو کسی ایسے شخص سے قبول کیے گئے ہوں جس پر اعتماد ہو، یا جو محض ہوں”۔ ان دونوں [قسموں] سے غرض لوگوں کو ان چیزوں کی ترغیب دینا ہے جو ان کے معاش کے امور میں انہیں نفع دیں، جیسا کہ خطبا اور واعظین کرتے ہیں۔ ان میں سے ایک ہے: یعنی وہ قیاس جو ایسے مقدمات سے مرکب ہو جن سے نفس میں انبساط یا انقباض پیدا ہو؛ جیسے جب کہا جائے: “شراب بہتا ہوا یاقوت ہے”، تو نفس میں انبساط پیدا ہوتا ہے اور وہ اس کے پینے کی رغبت کرتا ہے؛ اور جب کہا جائے: “شہد کڑوا اور قے آور ہے”، تو نفس میں انقباض پیدا ہوتا ہے اور وہ اس کے کھانے سے نفرت کرتا ہے۔ ان میں سے ایک ہے: یعنی وہ قیاس جو ایسے جھوٹے مقدمات سے مرکب ہو جو حق کے مشابہ ہوں، یا مشہور کے مشابہ ہوں، یا جھوٹے مقدمات سے۔ غلطی یا صورت کی جہت سے ہوتی ہے یا معنی کی جہت سے۔ صورت کی جہت سے، جیسے دیوار پر نقش کی ہوئی گھوڑے کی تصویر کے بارے میں ہمارا قول: “یہ گھوڑا ہے، اور ہر گھوڑا صاہل ہے”، جو یہ دیتا ہے کہ “وہ تصویر صاہل ہے”۔ اور معنی کی جہت سے، جیسے ہمارا قول: “ہر وہ چیز جو انسان اور گھوڑا ہو وہ انسان ہے، اور ہر وہ چیز جو انسان اور گھوڑا ہو وہ گھوڑا ہے”، جو یہ نتیجہ دیتا ہے: “بعض انسان گھوڑا ہیں”۔ جان لو کہ ان قیاسات میں سے جس پر اعتماد اور بھروسا کیا جا سکتا ہے وہ صرف ہے، کیونکہ وہ یقینی مقدمات سے مرکب ہے۔ اور یہ اس کا آخر ہو جو ہم نے ان اوراق میں کتاب ایساغوجی کے مضامین کی وضاحت کے لیے لکھا۔
Sharḥ Īsāghūjī · ص 75