والجدلُ: قياسٌ مُؤلّفٌ من مُقدّماتٍ مشهورةٍ، والخطابةُ: قياسٌ مُؤلّفٌ من مُقدّماتٍ مقبولةٍ من شَخْصٍ مُعتَقَدٍ فيه، أو مظنونة، والشِّعرُ: قياسٌ مُؤلّفٌ من مقدماتٍ مُتخيَّلةٍ تَنْبسطُ منها النَّفسُ نحو: الخمرُ ياقوتةٌ سَيَّالَةٌ، أو تَنقبضُ نحو: العَسلُ مُرَّةٌ مُهوِّعةٌ، والمغالطةُ: قياسٌ مُؤلّفٌ من مُقدِّماتٍ كاذبةٍ شبيهةٍ بالحقِ، أو مُقدِّماتٍ وهميةٍ كاذبةٍ، والعَمدةُ هو البُرهانُ لا غيرُ، وَليكُنْ هذا آخرَ الرِّسالةِ.
من الاصطلاحاتِ المنطقيَّةِ المذكورةِ الجَدلُ: وهو قياسٌ مؤلّفٌ من مقدِّماتٍ مشهورةٍ كالمقدِّماتِ التي ذكرناها في اليقينيَّات، والغرَضُ من ترتيبها إلزامُ الخصم، وهو ظاهرٌ، ومنها الخَطَابَة: وهو قياسٌ مؤلّفٌ من مقدماتٍ مقبولةٍ من شخصٍ مُعتَقَدٍ فيه، أو مظنونة، والغرضُ منهما ترغيبُ الناسِ فيما يَنفعُهم من أمورِ معاشِهم كما يفعلُهُ الخُطباءُ والوُعَّاظُ، ومنها الشِّعرُ: وهو قياسٌ مُؤلّفٌ من مقدِّماتٍ تنبسطُ منها النفسُ، أو تنقبضُ كما إذا قيلَ: الخمرُ ياقوتةٌ سيَّالةٌ انبسطت النَّفسُ ورغبتْ في شربها، وإذا قيل: العسلُ مُرَّةٌ مُهوِّعةٌ انقبضت النفسُ وتنفَّرت عن أكلها، ومنها المُغالطةُ: وهي قياسٌ مؤلّفٌ من مقدِّماتٍ كاذبةٍ شبيهةٍ بالحقِّ، أو بالمشهورةِ، أو من مقدّماتٍ وهميةٍ كاذبةٍ، والغلطُ: إمَّا من جهةِ الصُّورةِ، أو من جهةِ المعنى، أَمَّا ما يكونُ من جهةِ الصورةِ فكقولنا لصورةِ الفرسِ المنقوشةِ على الجدارِ: إنَّها فرسٌ وكلُّ فرسٍ صَهَّالٌ، ينتجُ أن تلك الصورةَ صهَّالة، وأمَّا ما يكون من جهةِ المعنى فكقولنا: كلُّ إنسانٍ وفرسٍ فهو إنسانٌ، وكلُّ إنسانٍ وفرسٍ فهو فرسٌ، ينتجُ بعضُ الإنسانِ فرسٌ. اعلم أَنَّ ما عليه الاعتمادُ والتَّعويلُ من هذه القياسات إنما هو البرهانُ، لكونهِ مُركَّباً من المقدّماتِ اليقينيَّة، وليكنْ هذا آخرَ ما كتبناهُ من الأوراقِ لإيضاح ما في كتابِ إيساغوجي.
Di antara istilah-istilah yang disebutkan adalah : yang tersusun dari yang , seperti muqaddimah-muqaddimah yang telah kami sebutkan dalam [pembahasan] ; tujuan menyusunnya adalah membungkam lawan, dan hal itu jelas. Di antaranya : qiyas yang tersusun dari muqaddimah “yang diterima dari orang yang dipercaya, atau yang hanya berupa dugaan”. Tujuan dari keduanya [kedua macam muqaddimah itu] adalah membuat orang-orang suka kepada apa yang bermanfaat bagi mereka dalam urusan penghidupan mereka, seperti yang dilakukan para khatib dan pemberi nasihat. Di antaranya : qiyas yang tersusun dari muqaddimah yang membuat jiwa menjadi lapang atau sempit. Jika dikatakan “Khamar adalah yaqut yang mengalir”, jiwa menjadi lapang dan ingin meminumnya; dan jika dikatakan “Madu itu pahit dan membuat muntah”, jiwa menjadi sempit dan enggan memakannya. Di antaranya : qiyas yang tersusun dari muqaddimah salah yang mirip dengan kebenaran atau mirip dengan yang masyhur, atau dari muqaddimah yang salah. Kesalahannya adakalanya dari sisi bentuk, adakalanya dari sisi makna. Dari sisi bentuk, seperti ucapan kita tentang gambar kuda yang dilukis di tembok: “Ini kuda, dan setiap kuda itu meringkik”, yang menghasilkan “Gambar itu meringkik.” Dari sisi makna, seperti ucapan kita: “Setiap yang manusia dan kuda adalah manusia, dan setiap yang manusia dan kuda adalah kuda”, yang menghasilkan “Sebagian manusia adalah kuda.” Ketahuilah bahwa di antara qiyas-qiyas ini, yang bisa dijadikan sandaran dan pegangan hanyalah , karena ia tersusun dari muqaddimah yang yakin. Semoga ini menjadi akhir dari lembaran-lembaran yang kami tulis untuk menjelaskan isi kitab .
Sharḥ Īsāghūjī · hlm. 75