Простое и составное выражение, общее и единичное понятие

قالَ: ثُمَّ اللفظُ إما مُفردٌ: وهو الذي لا يُرَادُ بالجزءِ منه دلالةٌ على جزءِ معناه كالإنسانِ، وإما مُؤلفٌ وهو الذي لا يكونُ كذلك كرامي الحجارةِ

أَقُولُ: لما فرغَ من بيان الدِّلالاتِ الثلاث شرعَ في تقسيم اللفظ فنقول: اللفظُ ينقسمُ إلى قسمين مفردٍ، ومؤلفٍ لأنه إما أن لا يرادَ بالجزء منه أي من اللفظ الدلالةُ على جزء معناه كالإنسان، فإنه لفظٌ لا يُرَادُ بالجزء منه دلالةٌ على جزء معناه، أو يُرادَ ذلك كقولك رامي الحجارة فإنه لفظ يدلُّ جزؤهُ على جزء معناه لأن الرامي يدلُّ على ذاتِ مَنْ له الرميُ، والحجارةَ يدلُّ على جسمٍ معينٍ، فإن كان الأول فهو مفردٌ، وإن كان الثاني فهو مؤلفٌ، وقولهُ لا يراد بالجزء منه دلالةٌ على جزء معناه صادقٌ على أربعةِ أقسامٍ: الأول أن لا يكونَ له جزءٌ أصلاً نحو قِ علماً، والثاني أن يكونَ له جزءٌ ولا معنى له نحو زيدٌ علماً، والثالث أن يكون له جزءٌ ذو معنى لكن لا يدلُّ عليه نحو عبدالله علماً لأن معناه شخصٌ مُعيَّنٌ، والرابع أن يكونَ له جزءٌ ذو معنى دالٌّ عليه لكنْ لا يكون دلالتُهُ مراداً نحو الحيوان الناطق علما، لأن معناه حينئذٍ الماهيةُ الإنسانيةُ مع التشخُّص.

Закончив объяснять три разновидности указания, он приступает к разделению выражения. Итак, мы говорим: выражение делится на две разновидности — простое и составное. Ведь либо его часть, то есть часть выражения, не призвана указывать на часть его смысла, как «человек» — это выражение, часть которого не призвана указывать на часть его смысла; либо призвана, как когда ты говоришь «метатель камней» — это выражение, часть которого указывает на часть его смысла: «метатель» указывает на того, кто бросает, а «камни» — на определённый род тел. Если первое, оно простое; если второе — составное. Его слова «часть которого не призвана указывать на часть его смысла» верны для четырёх случаев. Первый: у выражения вообще нет частей, как «ки» («береги!»), когда это собственное имя. Второй: у него есть часть, но у части нет смысла, как «Зайд» в качестве собственного имени. Третий: у него есть часть, у которой есть смысл, но часть на него не указывает, как «Абдуллах» («раб Аллаха») в качестве собственного имени, ведь его смысл — определённый человек. Четвёртый: у него есть часть, у которой есть смысл, и она на него указывает, но это указание не имеется в виду, как «разумное животное» в качестве собственного имени, ведь тогда его смысл — человеческая чтойность вместе с индивидуализацией.

Sharḥ Īsāghūjī · с. 16

قالَ: والمفردُ إما كليٌّ: وهو الذي لا يمنعُ نفسُ تصورِ مفهومِه عن وقوع الشِّركة فيه كالإنسان، وإما جزئيٌّ: وهو الذي يمنعُ نفسُ تصور مفهومه عن ذلك كزيدٍ

أَقُولُ: المفردُ ينقسمُ إلى كليِّ وجزئيِّ، لأنَّهُ إما أن يكونَ نفسُ تصوُّرِ مفهومه أي من حيثُ إنَّهُ مُتصوَّرٌ مانعاً من وقوع الشركة فيه أي من الاشتراك بين كثيرين، أو لا يكونَ، فإن منعَ نفسُ تصور مفهومه عن اشتراكه بين كثيرين، فهو جزئيٌّ كزيد علماً، فإنه إذا تُصُوِّرَ مفهومُهُ يمتنعُ عند العقل صدقُهُ على كثيرين، وإن لم يمنع نفسُ تصور مفهومه عن اشتراكه بين كثيرين، فهو كليٌّ كالإنسان، فإنَّ مفهومه عند العقل لم يمنع من صدقه على كثيرين، وإنما قَيَّدَ بنفس تصور مفهومه في الكلي والجزئي، لأنَّ من الكليات ما يمنع الاشتراك بين أمورٍ متعددة بالنظر إلى الخارج كواجبِ الوجود، فإن الدليل الخارجي يقطعُ عِرْقَ الشِّركة عنه، لكن عند العقل لم يمنع عن صدقه على كثيرين، وإلا لم يُفْتَقَرْ إلى دليل إثبات الوحدانية.

Простое выражение делится на общее и единичное понятие. Ведь либо его смысл уже одним тем, что его представили, — то есть смысл, взятый как представленный, — исключает, что оно будет общим, то есть общим для многих, либо не исключает. Если его смысл уже одним тем, что его представили, исключает, что оно будет общим для многих, это единичное понятие, как «Зайд» в качестве собственного имени: как только его смысл представлен, разум исключает, что оно истинно о многих. Если его смысл уже одним тем, что его представили, не исключает, что оно будет общим для многих, это общее понятие, как «человек»: в глазах разума его смысл не исключает, что оно истинно о многих. И в общем, и в единичном понятии он добавил ограничение «уже одним тем, что его представили», потому что некоторые общие понятия исключают, что они будут общими для нескольких вещей, если смотреть на внешний мир, — например, Необходимо Сущий. Довод, взятый извне, отсекает от Него всякий корень общности; и всё же в глазах разума [понятие] не исключает, что оно истинно о многих. Иначе не понадобился бы довод в пользу того, что Он един.

Sharḥ Īsāghūjī · с. 18