Self-evident and acquired; reflection

Knowledge and how it is gained · al-ḍarūrī wa-l-naẓarī wa-l-fikr · ص 6–8

الضَّرُورِيُّ وَالنَّظَرِيُّ وَالفِكْرُ

مسودہ · نظرِ ثانی کا منتظر

فارسی متن، Kanpur 1279/1862–63 کے مطبوعہ نسخے کے مطابق · ترجمہ The Mantiqi، مسودہ

اس متن کے بارے میں

al-Ṣughrā الصُّغْرَى

al-Sayyid al-Sharīf al-Jurjānī (d. 816/1413)

متن: فارسی, The Mantiqi نے سنگی طباعت (لیتھو) سے، حاشیے کے بغیر، نقل کیا: Majmūʿa-yi manṭiq, Maṭbaʿ-i Alṭāfī, Kanpur 1279/1862–63, pp. 1–8 of the Ṣughrā, after the Kubrā اسکین دیکھیں
اسباق کی بنیاد: al-Manṭiq al-manhajī li-l-mubtadiʾīn: al-Ṣughrā wa-l-Awsaṭ wa-l-Kubrā, Arabic version and arrangement by Muḥammad Anwar al-Badakhshānī (Jāmiʿat al-ʿUlūm al-Islāmiyya, ʿAllāma Banūrī Town), Islam Insight, Karachi 1420/1999, ص 5–18. اسباق The Mantiqi کی اپنی وضاحت ہیں، اس ایڈیشن کی ترتیب سے؛ اس کا متن حقِ اشاعت کے تحت ہے اور نقل نہیں کیا گیا۔
ترجمہ: The Mantiqi کا اپنا، انگریزی میں اور اعراب والی عربی میں؛ مسودہ۔ عربی فارسی سے ترجمہ کی گئی ہے، کسی مطبوعہ عربی نسخے سے نہیں لی گئی۔
نظرِ ثانی: مسودہ، Ustadh Muhammad Yusuf کی نظرِ ثانی کا منتظر۔

متن

کوئی اور زبان چاہیے؟ «Google Translate» کسی حصے کو گوگل کے مشینی ترجمے میں کھولتا ہے — ابتدائی اندازے کے لیے مفید، مگر ہم نے اسے جانچا نہیں۔ یا متن اپنی پسند کے مترجم میں نقل کر لیں۔

پورا فارسی متن پڑھیں →

فارسی اصل، Majmūʿa-yi manṭiq, Kanpur 1279/1862–63

و هر یک از تصور و تصدیق اگر بی فکر حاصل شود آن را ضروری و بدیهی خوانند چون تصور حرارت و برودت و تصدیق بآنکه آتش گرم است، و اگر بفکر حاصل شود آن را نظری و کسبی خوانند چون تصور روح و تصدیق بآنکه عالم حادث است.

Each of conception and assent, if it is had without reflection, is called necessary (ḍarūrī) and self-evident (badīhī), such as the conception of heat and cold and the assent that fire is hot; and if it is had through reflection, it is called theoretical (naẓarī) and acquired (kasbī), such as the conception of the spirit and the assent that the world came to be.

عربی ترجمہ

وَكُلٌّ مِنَ التَّصَوُّرِ وَالتَّصْدِيقِ إِنْ حَصَلَ بِلَا فِكْرٍ سُمِّيَ ضَرُورِيًّا وَبَدِيهِيًّا، كَتَصَوُّرِ الْحَرَارَةِ وَالْبُرُودَةِ وَالتَّصْدِيقِ بِأَنَّ النَّارَ حَارَّةٌ، وَإِنْ حَصَلَ بِالْفِكْرِ سُمِّيَ نَظَرِيًّا وَكَسْبِيًّا، كَتَصَوُّرِ الرُّوحِ وَالتَّصْدِيقِ بِأَنَّ الْعَالَمَ حَادِثٌ.

Google Translate ↗ص 1–2

و فکر آنست که در معلومات تصرف کنند بترتیب بعضی با بعض بر وجهی که ادا کند بدانستن مجهول. و هر چه در وی فکر کنند و بتصور دیگر ادا کند آن را معرّف و قول شارح خوانند، چنانکه معنی حیوان که جوهر جسم نامی حساس متحرک بالاراده است و معنی ناطق که دریابندهٔ معقولات است متفرق ترا معلوم باشد، پس هر دو را جمع کنی و گوئی حیوان ناطق، اینجا تصور انسان حاصل است. و هر چه در وی فکر کنند و بتصدیق ادا کند آن را دلیل و حجت خوانند، چنانکه گوئی عالم متغیر است و هر متغیر حادث است، پس عالم حادث است.

Reflection (fikr) is working on what is known, arranging some of it with some, in a way that leads to knowing what is unknown. Whatever one reflects on that leads to another conception is called a definer (muʿarrif) and an explanatory phrase (qawl shāriḥ): for instance, you know separately the meaning of “animal”, a substance, a growing body that senses and moves by will, and the meaning of “rational”, one that grasps intelligibles; then you put the two together and say “rational animal”, and here the conception of man is had. And whatever one reflects on that leads to an assent is called a proof (dalīl, ḥujja): as when you say “the world changes, and everything that changes came to be; so the world came to be”.

عربی ترجمہ

وَالْفِكْرُ أَنْ يُتَصَرَّفَ فِي الْمَعْلُومَاتِ بِتَرْتِيبِ بَعْضِهَا مَعَ بَعْضٍ عَلَى وَجْهٍ يُؤَدِّي إِلَى مَعْرِفَةِ الْمَجْهُولِ. وَمَا يُتَفَكَّرُ فِيهِ فَيُؤَدِّي إِلَى تَصَوُّرٍ آخَرَ يُسَمَّى مُعَرِّفًا وَقَوْلًا شَارِحًا، كَمَا إِذَا عَلِمْتَ مُتَفَرِّقًا مَعْنَى الْحَيَوَانِ، وَهُوَ الْجَوْهَرُ الْجِسْمُ النَّامِي الْحَسَّاسُ الْمُتَحَرِّكُ بِالْإِرَادَةِ، وَمَعْنَى النَّاطِقِ، وَهُوَ الْمُدْرِكُ لِلْمَعْقُولَاتِ، ثُمَّ جَمَعْتَهُمَا فَقُلْتَ: حَيَوَانٌ نَاطِقٌ، فَهُنَا يَحْصُلُ تَصَوُّرُ الْإِنْسَانِ. وَمَا يُتَفَكَّرُ فِيهِ فَيُؤَدِّي إِلَى تَصْدِيقٍ يُسَمَّى دَلِيلًا وَحُجَّةً، كَقَوْلِكَ: الْعَالَمُ مُتَغَيِّرٌ، وَكُلُّ مُتَغَيِّرٍ حَادِثٌ، فَالْعَالَمُ حَادِثٌ.

Google Translate ↗ص 2–3

سبق

Both and come in two kinds. Some reach us without any thought: we conceive cold and heat, and we assent that fire is hot, without reasoning. This kind is called necessary (ḍarūrī) or self-evident (badīhī); the two words mean the same. Other comes only through thought and : we conceive what the spirit is, and assent that the world came into being, only after thinking it through. This kind is called theoretical (naẓarī) or (kasbī).

(fikr) is the arranging of things we already know, putting one first and another after it, in such a way that it leads to something we did not know. The unknown may be a or an , and so reflection has two products.

What leads to a is called the definer (muʿarrif) or the explaining phrase (qawl shāriḥ), because it explains the thing and makes it known. You know “animal” (a growing, sensing body that moves by will) and you know “rational” (that which grasps ), but each on its own. Put “animal” first and “rational” after it, and you say “a rational animal”: now you know what man is.

What leads to an is called the proof (dalīl), because it points to what is sought, or the (ḥujja), because with it one prevails over an opponent. “The world changes, and everything that changes came into being”: the two statements, joined and put in order, lead to a third, “so the world came into being”.

اصطلاحات

الضَّرُورِيُّ al-ḍarūrī: necessary: known without thought
البَدِيهِيُّ al-badīhī: self-evident (the same as necessary)
النَّظَرِيُّ al-naẓarī: theoretical: known only through thought
الكَسْبِيُّ al-kasbī: acquired (the same as theoretical)
الفِكْرُ al-fikr: reflection: arranging the known to reach the unknown
المُعَرِّفُ al-muʿarrif: the definer, which leads to a conception
القَوْلُ الشّارِحُ al-qawl al-shāriḥ: the explaining phrase (the same as the definer)
الدَّلِيلُ al-dalīl: the proof, which leads to an assent
الحُجَّةُ al-ḥujja: the argument (the same as the proof)

مثالیں

النّارُ حارَّةٌ
“Fire is hot”: a self-evident assent
حَيَوانٌ ناطِقٌ
“A rational animal”: a definer of man
العالَمُ مُتَغَيِّرٌ، وَكُلُّ مُتَغَيِّرٍ حادِثٌ، فَالعالَمُ حادِثٌ
“The world changes; everything that changes came into being; so the world came into being”: a proof

اپنا امتحان لیں

اس سبق پر 3 سوالات۔ 10 میں سے 6 یا زیادہ (دو ستارے) پر اگلا سبق کھل جاتا ہے۔

سوال 1
Which of these is known without any reflection, according to the Ṣughrā?
سوال 2
What does reflection (fikr) do?
سوال 3
“A rational animal”, said to make man known, is called…

اگلا سبق: Particular and universal

جاری رکھیں ←