ہندی راستہ · مرحلہ 2 · al-Mirqāt · 25 میں سے سبق 4
مسودہ · نظرِ ثانی کا منتظر
4
لفظِ مفرد اور اس کی قسمیں
الفاظ اور دلالت
الأَلْفَاظ وَالدَّلَالَة
عربی متن، Deoband after 1336/1917 کے مطبوعہ نسخے کے مطابق · ترجمہ The Mantiqi، مسودہ
اس متن کے بارے میں
al-Mirqāt المِرْقاة
Faḍl-i Imām Khayrābādī (d. 1243 or 1244/1828–29)
متن
عربی: al-Mirqāt, with al-Shīrkūtī's gloss al-Mirʾāt (gloss not reproduced), checked against the Delhi print of 1286/1869 (Sayyid al-Maṭābiʿ); vowel marks added by The Mantiqi (draft), Kutub Khāna Iʿzāziyya, Deoband after 1336/1917 اسکین دیکھیں
ترجمہ
The Mantiqi کا اپنا؛ مسودہ۔
نظرِ ثانی
مسودہ، Ustadh Muhammad Yusuf کی نظرِ ثانی کا منتظر۔
دال یا تو ہے یا ۔ مفرد وہ ہے جس کے جز سے اس کے معنی کے جز پر مقصود نہ ہو، جیسے ہمزۂ استفہام کی دلالت اس کے معنی پر، اور “زید” کی دلالت اس کے مسمّیٰ پر، اور “عبد اللہ” کی دلالت عَلَمی معنی پر۔ اور مرکب وہ ہے جس کے جز سے اس کے معنی کے جز پر دلالت مقصود ہو، جیسے “زید کھڑا ہے” (زَيْدٌ قائِمٌ) کی دلالت اس کے معنی پر، اور “تیر پھینکنے والا” (رامِي السَّهْمِ) کی دلالت اس کے مفہوم پر۔ پھر مفرد کی تین صورتیں ہیں؛ کیونکہ اگر اس کا معنی سمجھے جانے میں مستقل ہو، یعنی اس کے سمجھنے میں کسی ضمیمے کا محتاج نہ ہو، تو اگر وہ معنی تین زمانوں میں سے کسی زمانے کے ساتھ مقترن نہ ہو تو وہ اسم ہے، اور اگر اس کے ساتھ مقترن ہو تو کلمہ [یعنی منطقیوں کا فعل]؛ اور اگر اس کا معنی مستقل نہ ہو تو وہ اہلِ میزان کے عرف میں اداۃ ہے اور نحویوں کی اصطلاح میں حرف۔ یہ بات سمجھ لو۔
جان لو کہ بعض لوگوں نے یہ گمان کیا ہے کہ اہلِ میزان کے نزدیک کلمہ وہی ہے جسے نحو میں فعل کہا جاتا ہے؛ اور یہ گمان درست نہیں، کیونکہ فعل کلمہ سے اعم ہے۔ کیا تم نہیں دیکھتے کہ “اَضرِبُ” (میں مارتا ہوں) اور “نَضرِبُ” (ہم مارتے ہیں) اور ان جیسے صیغے نحویوں کے نزدیک فعل ہیں، مگر منطقیوں کے نزدیک کلمہ نہیں؛ کیونکہ کلمہ کی اقسام میں سے ہے، اور مثلاً “اَضرِبُ” مفرد نہیں بلکہ ہے، کیونکہ کا جز معنی کے جز پر کرتا ہے: ہمزہ متکلم پر دلالت کرتا ہے اور “” حدثی معنی (یعنی فعل کے معنی) پر۔
کی کبھی ایک اور تقسیم کی جاتی ہے، اور وہ یہ کہ مفرد کا معنی یا تو ایک ہوگا یا بہت سے۔ اور جس کا ایک معنی ہو اس کی تین قسمیں ہیں؛ کیونکہ وہ معنی یا تو متعین اور متشخص ہوگا یا نہیں۔ پہلی کو کہا جاتا ہے، جیسے “زید”، “یہ” (هٰذا) اور “وہ” (هُوَ)؛ اور زیادہ مناسب یہ ہے کہ اس قسم کو حقیقی کہا جائے۔ اور دوسری، یعنی جس کا ایک معنی متشخص نہ ہو بلکہ اس کے بہت سے افراد ہوں، اس کی دو قسمیں ہیں: ایک یہ کہ اس معنی کا صدق اپنے تمام افراد پر یکساں طور پر ہو، بغیر اس کے کہ اوّلیت، اولویت، اشدیت یا ازیدیت (پہلے ہونے، زیادہ لائق ہونے، زیادہ شدید ہونے یا زیادہ ہونے) کے لحاظ سے تفاوت ہو؛ اس قسم کو متواطی کہا جاتا ہے، کیونکہ اس کے افراد اس عام معنی کے ان پر صادق آنے میں باہم متواطی (متفق) اور موافق ہوتے ہیں، جیسے “انسان” زید، عمرو اور بکر کی نسبت سے۔ اور دوسری یہ کہ اس عام معنی کا صدق اپنے تمام افراد میں یکساں طور پر نہ ہو، بلکہ اس معنی کا صدق بعض افراد پر اوّلیت، اشدیت یا اولویت کے ساتھ ہو، اور دوسرے بعض پر ان کی اضداد کے ساتھ، جیسے “وجود” واجب [الوجود] جلّ مجدہ کی نسبت سے اور ممکن کی نسبت سے، اور جیسے “سفیدی” برف اور ہاتھی دانت کی نسبت سے؛ اس قسم کو مشکِّک کہا جاتا ہے، کیونکہ وہ دیکھنے والے کو اس شک میں ڈال دیتی ہے کہ یہ متواطی ہے یا مشترک۔
جس [] کے معنی بہت سے ہوں اس کی متعدد قسمیں ہیں۔ وجہِ حصر یہ ہے کہ جس لفظ کے معنی بہت سے ہوں، اگر وہ لفظ ہر معنی کے لیے ابتداءً الگ الگ متعدد وضعوں سے وضع کیا گیا ہو تو اسے مشترک کہا جاتا ہے، جیسے “عین”، جو ایک بار سونے کے لیے، ایک بار آنکھ کے لیے اور ایک بار گھٹنے کے لیے وضع کیا گیا۔ اور اگر وہ ہر ایک کے لیے ابتداءً وضع نہ کیا گیا ہو بلکہ پہلے ایک معنی کے لیے وضع کیا گیا ہو، پھر دونوں کے درمیان کسی مناسبت کی وجہ سے دوسرے معنی میں استعمال کیا گیا ہو، تو اگر وہ دوسرے معنی میں ہو گیا اور اس کا پہلا لہ ترک کر دیا گیا تو اسے منقول کہا جاتا ہے۔ اور منقول ناقل کے لحاظ سے تین قسموں میں تقسیم ہوتا ہے: پہلی منقولِ عرفی، اس اعتبار سے کہ ناقل عرفِ عام ہو؛ دوسری منقولِ شرعی، اس اعتبار سے کہ ناقل اربابِ شرع ہوں؛ اور تیسری منقولِ اصطلاحی، اس اعتبار سے کہ ناقل عرفِ خاص اور کوئی مخصوص گروہ ہو۔ پہلی کی مثال لفظ “دابّہ” ہے، جو اصل میں ہر اس چیز کے لیے وضع کیا گیا تھا جو زمین پر رینگے (یَدِبُّ)، پھر عوام نے اسے گھوڑے کی طرف، یا چار پاؤں والے جانوروں کی طرف، منتقل کر دیا۔ دوسری کی مثال لفظ “صلاۃ” ہے، جو اصل میں دعا کے معنی میں تھا، پھر شارع نے اسے مخصوص ارکان [یعنی نماز] کی طرف منتقل کر دیا۔ تیسری کی مثال لفظ “اسم” ہے، جو لغت میں بلندی (عُلُوّ) کے معنی میں تھا، پھر نحویوں نے اسے ایسے کلمے کی طرف منتقل کر دیا جو میں مستقل ہو اور تین زمانوں میں سے کسی زمانے کے ساتھ مقترن نہ ہو۔ اور اگر وہ دوسرے معنی میں مشہور نہ ہوا اور پہلا ترک نہ کیا گیا، بلکہ کبھی پہلے موضوع لہ میں استعمال ہوتا ہے اور کبھی دوسرے میں، تو اسے پہلے کی نسبت سے اور دوسرے کی نسبت سے مجاز کہا جاتا ہے، جیسے “اسد” (شیر) درندے جانور اور بہادر آدمی کی نسبت سے: پس وہ پہلے کی نسبت سے حقیقت ہے اور دوسرے کی نسبت سے مجاز۔
شرح میں جو سمجھایا گیا ہے اس پر 3 سوالات۔ 10 میں سے 6 یا زیادہ (دو ستارے) پر اگلا سبق کھل جاتا ہے۔
سوال 1
“اَضْرِبُ” (“میں مارتا ہوں”) نحویوں کے نزدیک فعل ہے، مگر منطقیوں کے نزدیک کلمہ کیوں نہیں؟
مرقات میں ہے کہ فعل کلمہ سے اعم ہے: کلمہ ہے، جبکہ “اَضْرِبُ” ہے، کیونکہ اس کا ہمزہ متکلم پر اور “” حدث کے معنی پر کرتا ہے۔
سوال 2
“سفیدی” برف پر بھی بولی جاتی ہے اور ہاتھی دانت پر بھی، مگر یکساں طور پر نہیں۔ مرقات میں ایسے لفظ کو کیا کہا گیا ہے؟
جس کا ایک عام معنی ہو جو اپنے بعض افراد پر تقدّم، شدت یا اولویت کے ساتھ صادق آئے، اسے مشکِّک کہتے ہیں؛ وہ دیکھنے والے کو اس شک میں ڈال دیتا ہے کہ وہ متواطی ہے یا مشترک۔
سوال 3
“صلوٰۃ” کا پہلا معنی دعا تھا؛ پھر شارع نے اسے نماز کے مخصوص افعال کے لیے استعمال کیا، وہ اسی معنی میں مشہور ہو گیا اور پہلا معنی ترک کر دیا گیا۔ مرقات میں ایسے لفظ کو کیا کہا گیا ہے؟
جب کوئی جو ایک معنی کے لیے وضع کیا گیا ہو دوسرے معنی میں ہو جائے اور پہلا معنی ترک کر دیا جائے تو وہ منقول ہے؛ چونکہ یہاں نقل کرنے والے اہلِ شرع ہیں، اس لیے یہ منقولِ شرعی ہے۔