ہندی راستہ · مرحلہ 2 · al-Mirqāt · 25 میں سے سبق 2
2
منطق: واضع، تعریف، موضوع اور غایت
مقدمہ
المُقَدِّمَة
عربی متن، Deoband after 1336/1917 کے مطبوعہ نسخے کے مطابق · ترجمہ The Mantiqi، مسودہ
اس متن کے بارے میں
al-Mirqāt المِرْقاة
Faḍl-i Imām Khayrābādī (d. 1243 or 1244/1828–29)
متن
عربی: al-Mirqāt, with al-Shīrkūtī's gloss al-Mirʾāt (gloss not reproduced), checked against the Delhi print of 1286/1869 (Sayyid al-Maṭābiʿ); vowel marks added by The Mantiqi (draft), Kutub Khāna Iʿzāziyya, Deoband after 1336/1917 اسکین دیکھیں
ترجمہ
The Mantiqi کا اپنا؛ مسودہ۔
نظرِ ثانی
مسودہ، Ustadh Muhammad Yusuf کی نظرِ ثانی کا منتظر۔
جان لو کہ حکیم ارسطو نے سکندر رومی کے حکم سے اس کو مدوّن کیا، اور اسی لیے انہیں “معلمِ اوّل” کا لقب دیا جاتا ہے۔ اور فارابی نے اس فن کی تہذیب کی، اور وہ معلمِ ثانی ہیں۔ اور فارابی کی کتابوں کے ضائع ہو جانے کے بعد شیخ ابو علی ابنِ سینا نے اسے تفصیل سے بیان کیا۔
اور شاید تم نے اُس سے جو ہم نے [ کی] حاجت کے بیان میں تمہیں سنایا، منطق کی اور اس کی تعریف جان لی ہوگی، یعنی یہ کہ وہ ایسے قوانین کا ہے جن کی رعایت ذہن کو میں خطا سے بچاتی ہے۔
ہر کا وہ ہے جس کے عوارضِ ذاتیہ سے اس [علم] میں بحث کی جائے، جیسے طب کے لیے انسان کا بدن، اور علمِ نحو کے لیے کلمہ اور کلام۔ پس کا موضوع معلوماتِ تصوریہ اور تصدیقیہ ہیں؛ لیکن مطلقاً نہیں، بلکہ اس حیثیت سے کہ وہ تصوری اور تصدیقی تک پہنچانے والی ہیں۔
جان لو کہ ہر اور ہر (فن) کی کوئی غایت ہوتی ہے، ورنہ اس کی طلب عبث اور اس میں کوشش لغو ہوتی۔ اور علمِ میزان کی غایت میں درستی کو پہنچنا اور رائے کو نظر میں خطا سے محفوظ رکھنا ہے۔
منطقی کو، اس حیثیت سے کہ وہ منطقی ہے، کی بحث سے کوئی سروکار نہیں۔ کیسے ہو، جبکہ یہ بحث اس کے مقصد اور غایت سے الگ ہے! اس کے باوجود معانی پر کرنے والے الفاظ کی بحث ضروری ہے، کیونکہ افادہ اور استفادہ (دوسروں کو پہنچانا اور ان سے علم لینا) اسی پر موقوف ہے؛ اور اسی لیے دلالت اور الفاظ کی بحث کی کتابوں میں آتی ہے۔
شرح میں جو سمجھایا گیا ہے اس پر 3 سوالات۔ 10 میں سے 6 یا زیادہ (دو ستارے) پر اگلا سبق کھل جاتا ہے۔
سوال 1
مرقات کے نزدیک کسی علم کے موضوع سے کیا مراد ہے؟
مرقات میں کے کی تعریف یہ ہے کہ وہ چیز جس کے عوارضِ ذاتیہ سے اس علم میں بحث کی جائے؛ اس کی مثالیں طب کے لیے انسان کا بدن، اور نحو کے لیے کلمہ اور کلام ہیں۔
سوال 2
مرقات کے مطابق منطق کا موضوع کیا ہے؟
کا معلوماتِ تصوریہ و تصدیقیہ ہیں، “مگر مطلقاً نہیں، بلکہ اس حیثیت سے کہ وہ تک پہنچاتی ہیں”۔
سوال 3
منطقی کو، منطقی ہونے کی حیثیت سے، الفاظ سے کوئی سروکار نہیں۔ پھر منطق کی کتابیں دلالت اور الفاظ سے کیوں بحث کرتی ہیں؟
مرقات میں ہے کہ منطقی کے مقصود سے دور ہیں، پھر بھی ان سے بحث ضروری ہے کیونکہ دوسروں کو پہنچانا اور ان سے حاصل کرنا انہی پر موقوف ہے۔