Mantık: kurucusu, tarifi, konusu ve gayesi

فائِدَةٌ

اِعْلَمْ أَنَّ أَرِسْطاطالِيسَ الحَكِيمَ مُدَوِّنُ هٰذا العِلْمِ بِأَمْرِ الإِسْكَنْدَرِ الرُّومِيِّ، وَلِهٰذا يُلَقَّبُ بِالمُعَلِّمِ الأَوَّلِ، وَالفارابِيُّ هَذَّبَ هٰذا الفَنَّ، وَهُوَ المُعَلِّمُ الثّانِي، وَبَعْدَ إِضاعَةِ كُتُبِ الفارابِيِّ فَصَّلَهُ الشَّيْخُ أَبُو عَلِيِّ بْنُ سِينا.

Bil ki hakîm Aristoteles, bu ilmi Yunanlı İskender'in (al-Iskandar al-Rūmī) emriyle tedvin etmiştir (yazıya geçirmiştir); bu yüzden “Muallim-i Evvel” (Birinci Öğretmen) diye lakaplandırılır. al-Fārābī bu fenni tehzip etmiştir (düzenleyip arıtmıştır); o da Muallim-i Sânî'dir (İkinci Öğretmen). al-Fārābī'nin kitapları kaybolduktan sonra Şeyh Abū ʿAlī ibn Sīnā onu ayrıntılı olarak açıklamıştır.

al-Mirqāt · s. 7

فَصْلٌ

وَلَعَلَّكَ عَلِمْتَ مِمّا تَلَوْنا عَلَيْكَ فِي بَيانِ الحاجَةِ حَدَّ المَنْطِقِ وَتَعْرِيفَهُ مِنْ أَنَّهُ عِلْمٌ بِقَوانِينَ تَعْصِمُ مُراعاتُها الذِّهْنَ عَنِ الخَطَإِ فِي الفِكْرِ.

Belki de ihtiyacı açıklarken sana okuduklarımızdan mantığın haddini ve tarifini öğrenmişsindir: o, gözetilmesi zihni fikirde hataya düşmekten koruyan kanunlara dair bir ilimdir.

al-Mirqāt · s. 7

فَصْلٌ

مَوْضُوعُ كُلِّ عِلْمٍ ما يُبْحَثُ فِيهِ عَنْ عَوارِضِهِ الذّاتِيَّةِ لَهُ، كَبَدَنِ الإِنْسانِ لِلطِّبِّ، وَالكَلِمَةِ وَالكَلامِ لِعِلْمِ النَّحْوِ؛ فَمَوْضُوعُ المَنْطِقِ المَعْلُوماتُ التَّصَوُّرِيَّةُ وَالتَّصْدِيقِيَّةُ، لٰكِنْ لا مُطْلَقًا، بَلْ مِنْ حَيْثُ إِنَّها مُوصِلَةٌ إِلَى المَجْهُولِ التَّصَوُّرِيِّ وَالتَّصْدِيقِيِّ.

Her ilmin konusu, o ilimde kendisine ait zâtî arazlarının (avârız-ı zâtiyye) araştırıldığı şeydir; tıp için insan bedeni, nahiv ilmi için kelime ve kelâm gibi. Buna göre mantığın konusu, tasavvura ve tasdike ait bilinenlerdir (malumat); fakat mutlak olarak değil, tasavvura ve tasdike ait bilinmeyene ulaştırmaları bakımından.

al-Mirqāt · s. 7

فائِدَةٌ

اِعْلَمْ أَنَّ لِكُلِّ عِلْمٍ وَصِناعَةٍ غايَةً، وَإِلّا لَكانَ طَلَبُهُ عَبَثًا وَالجِدُّ فِيهِ لَغْوًا، وَغايَةُ عِلْمِ المِيزانِ الإِصابَةُ فِي الفِكْرِ وَحِفْظُ الرَّأْيِ عَنِ الخَطَإِ فِي النَّظَرِ.

Bil ki her ilmin ve her sanatın bir gayesi vardır; aksi hâlde onu talep etmek abes, onda çaba göstermek boş olurdu. Mîzan ilminin gayesi, fikirde isabet etmek ve görüşü nazarda hatadan korumaktır.

al-Mirqāt · s. 7

فَصْلٌ

لا شُغْلَ لِلْمَنْطِقِيِّ مِنْ حَيْثُ إِنَّهُ مَنْطِقِيٌّ بِبَحْثِ الأَلْفاظِ، كَيْفَ وَهٰذا البَحْثُ بِمَعْزِلٍ عَنْ غَرَضِهِ وَغايَتِهِ! مَعَ ذٰلِكَ فَلا بُدَّ مِنْ بَحْثِ الأَلْفاظِ الدّالَّةِ عَلَى المَعانِي؛ لِأَنَّ الإِفادَةَ وَالاِسْتِفادَةَ مَوْقُوفَةٌ عَلَيْهِ، وَلِذٰلِكَ يَقَعُ بَحْثُ الدَّلالَةِ وَالأَلْفاظِ فِي كُتُبِ المَنْطِقِ.

Mantıkçının, mantıkçı olması bakımından lafızları araştırmakla bir işi yoktur. Nasıl olsun ki, bu araştırma onun amacından ve gayesinden uzaktır! Bununla birlikte anlamlara delâlet eden lafızların araştırılması zorunludur; çünkü ifade (başkasına bilgi aktarmak) ve istifade (başkasından bilgi almak) buna bağlıdır. Bu yüzden delâlet ve lafızlar bahsi mantık kitaplarında yer alır.

al-Mirqāt · s. 8