والقياسُ الاقترانيُّ: إمَّا من الحَمليتين كما مَرَّ، وإما من المُتَّصلتين كقولنا: إن كانت الشمسُ طالعةً فالنهارُ موجودٌ، وإن كان النهارُ موجوداً فالأرضُ مُضيئةٌ، ينتجُ إن كانت الشمسُ طالعةً فالأرضُ مضيئةٌ، وإما من المنفصلتينِ كقولنا: كلُّ عددٍ إمَّا فردٌ أو زوجٌ، وكلُّ زوجٍ فهو إما زوجُ الزَّوجِ أو زوجُ الفردِ، ينتجُ كلُّ عددٍ إما فردٌ أو زوجُ الزوجِ أو زوجُ الفردِ، وإمَّا من الحَملية والمتصلة كقولنا: كُلَّما كان هذا إنساناً فهو حيوانٌ وكلُّ حيوانٍ فهو جسمٌ، ينتجُ كُلَّما كان هذا إنساناً فهو جسمٌ، وإما من حَمليةٍ ومنفصلةٍ كقولنا: كلُّ عددٍ إما زوجٌ أو فردٌ وكلُّ زوجٍ فهو منقسمٌ بمتساويين، ينتجُ كلُّ عددٍ فهو إما فردٌ أو منقسمٌ بمتساويين، أو من متصلةٍ ومنفصلةٍ كقولنا: إن كان هذا إنساناً فهو حيوانٌ وكلُّ حيوانٍ فهو إما أبيضُ أو أسودُ، ينتجُ إن كان هذا إنساناً فهو إما أبيضُ أو أسودُ.
لَمَّا قَسَّمَ المُصنِّفُ القياسَ من قبلُ إلى اقترانيٍّ، واستثنائيٍّ أراد أن يُبَيِّنَ أنَّ كلَّ واحدٍ منهما من أيِّ شيءٍ يتركَّبُ، فقال: القياسُ الاقترانيُّ إما أن يتركَّبَ من مُقدِّمتين حَمليتين كما مَرَّ من قولنا: كلُّ جسمٍ مؤلفٌ وكلُّ مؤلّفٍ محدثٌ، فإنَّ كُلاً من هاتين المقدمتين حمليةٌ، وإما أن يتركَّبَ من مقدمتين شرطيتين مُتَّصلتين كقولنا: إن كانت الشمسُ طالعةً فالنهارُ موجودٌ، وإن كان النهار موجوداً فالأرضُ مضيئةٌ، ينتجُ من اقترانِ هاتينِ الشرطيتين المتصلتين إن كانت الشمسُ طالعةً فالأرضُ مضيئةٌ، والمرادُ من المتصلتينِ اللزوميتان، لا الاتفاقيتان كما ذُكِرَ في المطوَّلاتِ، وإما أن يتركَّبَ من مقدّمتين شرطيتين منفصلتين نَحوُ: كلُّ عددٍ إما زوجٌ أو فردٌ، وكلُّ زوجٍ إما زوجُ الزوجِ أو زوجُ الفرد، ينتجُ من هاتين المنفصلتين: العددُ إما فردٌ أو زوجُ الزوجِ أو زوجُ الفردِ، وإما أن يتركَّبَ القياسُ المذكورُ من مقدَمة حملية، ومقدّمة متصلةٍ سواءٌ كانت الحملية صغرى، والمتصلة كبرى، أو بالعكس كقولنا: كُلَّما كان هذا الشيءُ إنساناً فهو حيوانٌ، وكلُّ حيوانٍ جسمٌ، ينتجُ من هاتين المقدمتين اللتين أولُهما متصلةٌ، والأخرى حمليةٌ: كُلَّما كان هذا الشيءُ إنساناً فهو جسمٌ، وإما أن يتركَّبَ من مقدمةٍ حمليةٍ، ومقدمةٍ منفصلة سواءٌ كانت الحمليةُ صغرى، والمنفصلةُ كبرى، أو بالعكس كقولنا: كلُّ عددٍ إما فردٌ أو زوجٌ، وكلُّ زوجٍ منقسمٌ إلى متساويين، ينتجُ من هاتين المقدمتين اللتين أولُهما منفصلةٌ، والأخرى حمليةٌ: كلُّ عددٍ إما فردٌ أو منقسمٌ بمتساويين، وإما أن يتركَّبَ من مقدمةٍ منفصلةٍ ومقدمةٍ متصلةٍ سواءٌ كانت المنفصلةُ صغرى، والمتصلةُ كبرى، أو بالعكس كقولنا: كُلَّما كان هذا الشيء إنساناً فهو حيوانٌ، وكلُّ حيوانٍ إما أبيضُ أو أسودُ، ينتجُ من هاتين المقدمتين اللتين أولُهما متصلةٌ، والأخرى منفصلةٌ: كُلَّما كان هذا الشيءُ إنساناً فهو إما أبيضُ أو أسودُ.
چونکہ مصنف پہلے کو اور میں تقسیم کر چکے تھے، اس لیے انہوں نے یہ بیان کرنا چاہا کہ ان میں سے ہر ایک کس چیز سے ہوتا ہے۔ چنانچہ فرمایا: قیاسِ اقترانی یا دو سے مرکب ہوتا ہے، جیسا کہ ہمارا قول گزرا: “ہر جسم مرکب ہے، اور ہر مرکب حادث ہے”، کیونکہ ان دونوں مقدموں میں سے ہر ایک حملیہ ہے۔ یا دو مقدموں سے مرکب ہوتا ہے، جیسے ہمارا قول: “اگر سورج طلوع ہو چکا ہے تو دن موجود ہے؛ اور اگر دن موجود ہے تو زمین روشن ہے”؛ ان دونوں متصلوں کے اقتران سے یہ نکلتا ہے: “اگر سورج طلوع ہو چکا ہے تو زمین روشن ہے”۔ دونوں متصلوں سے مراد لزومیہ ہیں، نہ کہ اتفاقیہ، جیسا کہ مطوّلات میں ذکر کیا گیا ہے۔ یا دو مقدموں سے مرکب ہوتا ہے، جیسے: “ہر عدد یا جفت ہے یا طاق، اور ہر جفت عدد یا زوج الزوج ہے یا زوج الفرد”؛ ان دونوں منفصلوں سے یہ نتیجہ نکلتا ہے: “عدد یا طاق ہے، یا زوج الزوج، یا زوج الفرد”۔ یا مذکورہ قیاس ایک حملیہ مقدمے اور ایک متصلہ مقدمے سے مرکب ہوتا ہے، خواہ حملیہ ہو اور متصلہ کبریٰ، یا اس کے برعکس، جیسے ہمارا قول: “جب بھی یہ چیز انسان ہو تو حیوان ہے؛ اور ہر حیوان جسم ہے”؛ ان دونوں مقدموں سے، جن میں سے پہلا متصلہ اور دوسرا حملیہ ہے، یہ نتیجہ نکلتا ہے: “جب بھی یہ چیز انسان ہو تو جسم ہے”۔ یا ایک حملیہ مقدمے اور ایک منفصلہ مقدمے سے مرکب ہوتا ہے، خواہ حملیہ صغریٰ ہو اور منفصلہ کبریٰ، یا اس کے برعکس، جیسے ہمارا قول: “ہر عدد یا طاق ہے یا جفت، اور ہر جفت عدد دو برابر حصوں میں تقسیم ہوتا ہے”؛ ان دونوں مقدموں سے، جن میں سے پہلا منفصلہ اور دوسرا حملیہ ہے، یہ نتیجہ نکلتا ہے: “ہر عدد یا طاق ہے یا دو برابر حصوں میں تقسیم ہوتا ہے”۔ یا ایک منفصلہ مقدمے اور ایک متصلہ مقدمے سے مرکب ہوتا ہے، خواہ منفصلہ صغریٰ ہو اور متصلہ کبریٰ، یا اس کے برعکس، جیسے ہمارا قول: “جب بھی یہ چیز انسان ہو تو حیوان ہے؛ اور ہر حیوان یا سفید ہے یا سیاہ”؛ ان دونوں مقدموں سے، جن میں سے پہلا متصلہ اور دوسرا منفصلہ ہے، یہ نتیجہ نکلتا ہے: “جب بھی یہ چیز انسان ہو تو یا سفید ہے یا سیاہ”۔
Sharḥ Īsāghūjī · ص 70