Cins ve nev ve sıralanışları

فَصْلٌ

الكُلِّيّاتُ خَمْسٌ: الأَوَّلُ هُوَ كُلِّيٌّ مَقُولٌ عَلَى كَثِيرِينَ مُخْتَلِفِينَ بِالحَقائِقِ فِي جَوابِ «ما هُوَ»، كَالحَيَوانِ، فَإِنَّهُ مَقُولٌ عَلَى الإِنْسانِ وَالفَرَسِ وَالغَنَمِ إِذا سُئِلَ عَنْها بِـ«ما هُوَ»، وَيُقالُ: «الإِنْسانُ وَالفَرَسُ ما هُما؟» فَالجَوابُ: حَيَوانٌ.

Küllîler beştir. Birincisi [cinstir]: “o nedir?” sorusuna cevap olarak, hakikatleri farklı olan pek çok şey hakkında söylenen küllîdir; hayvan gibi. O, insan, at ve koyun hakkında, bunlar “o nedir?” ile sorulduğunda söylenir: “İnsan ve at, bunlar nedir?” denir; cevap: hayvan.

al-Mirqāt · s. 17

فَصْلٌ

الثّانِي النَّوْعُ، وَهُوَ كُلِّيٌّ مَقُولٌ عَلَى كَثِيرِينَ مُتَّفِقِينَ بِالحَقائِقِ فِي جَوابِ «ما هُوَ». وَلِلنَّوْعِ مَعْنًى آخَرُ، وَيُقالُ لَهُ النَّوْعُ الإِضافِيُّ، وَهُوَ ماهِيَّةٌ يُقالُ عَلَيْها وَعَلَى غَيْرِها الجِنْسُ فِي جَوابِ «ما هُوَ». وَبَيْنَ النَّوْعِ الحَقِيقِيِّ وَالنَّوْعِ الإِضافِيِّ عُمُومٌ وَخُصُوصٌ مِنْ وَجْهٍ؛ لِتَصادُقِهِما عَلَى الإِنْسانِ، وَصِدْقِ الحَقِيقِيِّ بِدُونِ الإِضافِيِّ فِي النُّقْطَةِ، وَصِدْقِ الإِضافِيِّ بِدُونِ الحَقِيقِيِّ فِي الحَيَوانِ.

İkincisi nevdir: “o nedir?” sorusuna cevap olarak, hakikatleri aynı olan pek çok şey hakkında söylenen küllîdir. Nevin başka bir anlamı daha vardır; buna izafî nev denir: kendisi ve başkası hakkında “o nedir?” sorusuna cevap olarak cinsin söylendiği mâhiyettir. Hakikî nev ile izafî nev arasında bir yönden umum ve husus vardır: ikisi de insan hakkında doğrudur; hakikî olan, izafî olmaksızın noktada doğrudur; izafî olan da hakikî olmaksızın hayvanda doğrudur.

al-Mirqāt · s. 17

فَصْلٌ فِي تَرْتِيبِ الأَجْناسِ

الجِنْسُ إِمّا سافِلٌ، وَهُوَ ما لا يَكُونُ تَحْتَهُ جِنْسٌ وَيَكُونُ فَوْقَهُ جِنْسٌ، بَلْ إِنَّما يَكُونُ تَحْتَهُ النَّوْعُ، كَالحَيَوانِ، فَإِنَّ تَحْتَهُ الإِنْسانَ وَهُوَ نَوْعٌ، وَفَوْقَهُ الجِسْمُ النّامِي وَهُوَ جِنْسٌ، فَالحَيَوانُ جِنْسٌ سافِلٌ؛ وَإِمّا مُتَوَسِّطٌ، وَهُوَ ما يَكُونُ تَحْتَهُ جِنْسٌ وَفَوْقَهُ أَيْضًا جِنْسٌ، كَالجِسْمِ النّامِي، فَإِنَّ تَحْتَهُ الحَيَوانَ وَفَوْقَهُ الجِسْمَ المُطْلَقَ؛ وَإِمّا عالٍ، وَهُوَ ما لا يَكُونُ فَوْقَهُ جِنْسٌ، وَيُسَمَّى بِجِنْسِ الأَجْناسِ أَيْضًا، كَالجَوْهَرِ، فَإِنَّهُ لَيْسَ فَوْقَهُ جِنْسٌ وَتَحْتَهُ الجِسْمُ المُطْلَقُ وَالجِسْمُ النّامِي وَالحَيَوانُ.

Cins ya sâfildir (en alt): altında cins bulunmayan, üstünde cins bulunan, altında ise yalnızca nev bulunandır; hayvan gibi: onun altında nev olan insan, üstünde ise cins olan nemâ eden cisim vardır; dolayısıyla hayvan sâfil bir cinstir. Ya mütevassıttır (orta): altında da üstünde de cins bulunandır; nemâ eden cisim gibi: onun altında hayvan, üstünde ise mutlak cisim vardır. Ya da âlîdir (en yüksek): üstünde cins bulunmayandır; buna cinsü'l-ecnâs (cinslerin cinsi) de denir; cevher gibi: onun üstünde cins yoktur; altında ise mutlak cisim, nemâ eden cisim ve hayvan vardır.

al-Mirqāt · s. 17

فَصْلٌ

الأَجْناسُ العالِيَةُ عَشَرَةٌ، وَلَيْسَ فِي العالَمِ شَيْءٌ خارِجٌ عَنْ هٰذِهِ الأَجْناسِ، وَيُقالُ لِهٰذِهِ الأَجْناسِ العالِيَةِ المَقُولاتُ العَشْرُ أَيْضًا، أَحَدُها الجَوْهَرُ، وَالباقِي المَقُولاتُ التِّسْعُ لِلْعَرَضِ. الجَوْهَرُ هُوَ المَوْجُودُ لا فِي مَوْضُوعٍ، أَيْ مَحَلٍّ، بَلْ قائِمٌ بِنَفْسِهِ، كَالأَجْسامِ؛ وَالعَرَضُ هُوَ المَوْجُودُ فِي مَوْضُوعٍ، أَيْ مَحَلٍّ. وَالمَقُولاتُ العَرَضِيَّةُ هِيَ: الكَمُّ، وَالكَيْفُ، وَالإِضافَةُ، وَالأَيْنُ، وَالمِلْكُ، وَالفِعْلُ، وَالاِنْفِعالُ، وَالمَتَى، وَالوَضْعُ، وَيَجْمَعُها هٰذا البَيْتُ الفارِسِيُّ: «مردی دراز نیکو دیدم بشهر امروز * با خواسته نشسته از کردِ خویش فیروز»

Âlî cinsler ondur; âlemde bu cinslerin dışında kalan hiçbir şey yoktur. Bu âlî cinslere on makûle (makûlât-ı aşere) de denir. Bunlardan biri cevherdir; geri kalan dokuz makûle ise araza aittir. Cevher, bir mevzuda, yani bir mahalde bulunmayıp kendi başına kâim olan mevcuttur, cisimler gibi. Araz ise bir mevzuda, yani bir mahalde bulunan mevcuttur. Arazî makûleler şunlardır: kemm (nicelik), keyf (nitelik), izafet, eyn (nerede olma), mülk (sahip olma), fiil (etkileme), infiâl (etkilenme), metâ (ne zaman olma) ve vaz' (konum). Şu Farsça beyit bunları toplar: “مردی دراز نیکو دیدم بشهر امروز * با خواسته نشسته از کردِ خویش فیروز” [“Bugün şehirde uzun boylu, yakışıklı bir adam gördüm; servetiyle oturmuştu, kendi işleriyle muzafferdi”]

al-Mirqāt · s. 18

فَصْلٌ فِي تَرْتِيبِ الأَنْواعِ

اِعْلَمْ أَنَّ الأَنْواعَ قَدْ تَتَرَتَّبُ مُتَنازِلَةً؛ فَالنَّوْعُ قَدْ يَكُونُ تَحْتَهُ نَوْعٌ وَلا يَكُونُ فَوْقَهُ نَوْعٌ، فَهُوَ النَّوْعُ العالِي؛ وَقَدْ يَكُونُ تَحْتَهُ نَوْعٌ وَفَوْقَهُ نَوْعٌ، وَهُوَ النَّوْعُ المُتَوَسِّطُ؛ وَقَدْ لا يَكُونُ تَحْتَهُ نَوْعٌ وَيَكُونُ فَوْقَهُ نَوْعٌ، وَهُوَ النَّوْعُ السّافِلُ، وَيُقالُ لَهُ نَوْعُ الأَنْواعِ أَيْضًا.

Bil ki nevler bazen aşağıya doğru sıralanır. Nevin altında nev bulunup üstünde nev bulunmayabilir: bu âlî nevdir. Altında da üstünde de nev bulunabilir: bu mütevassıt nevdir. Ya da altında nev bulunmayıp üstünde nev bulunabilir: bu sâfil nevdir; buna nevü'l-envâ (nevlerin nevi) de denir.

al-Mirqāt · s. 18