والجدلُ: قياسٌ مُؤلّفٌ من مُقدّماتٍ مشهورةٍ، والخطابةُ: قياسٌ مُؤلّفٌ من مُقدّماتٍ مقبولةٍ من شَخْصٍ مُعتَقَدٍ فيه، أو مظنونة، والشِّعرُ: قياسٌ مُؤلّفٌ من مقدماتٍ مُتخيَّلةٍ تَنْبسطُ منها النَّفسُ نحو: الخمرُ ياقوتةٌ سَيَّالَةٌ، أو تَنقبضُ نحو: العَسلُ مُرَّةٌ مُهوِّعةٌ، والمغالطةُ: قياسٌ مُؤلّفٌ من مُقدِّماتٍ كاذبةٍ شبيهةٍ بالحقِ، أو مُقدِّماتٍ وهميةٍ كاذبةٍ، والعَمدةُ هو البُرهانُ لا غيرُ، وَليكُنْ هذا آخرَ الرِّسالةِ.
من الاصطلاحاتِ المنطقيَّةِ المذكورةِ الجَدلُ: وهو قياسٌ مؤلّفٌ من مقدِّماتٍ مشهورةٍ كالمقدِّماتِ التي ذكرناها في اليقينيَّات، والغرَضُ من ترتيبها إلزامُ الخصم، وهو ظاهرٌ، ومنها الخَطَابَة: وهو قياسٌ مؤلّفٌ من مقدماتٍ مقبولةٍ من شخصٍ مُعتَقَدٍ فيه، أو مظنونة، والغرضُ منهما ترغيبُ الناسِ فيما يَنفعُهم من أمورِ معاشِهم كما يفعلُهُ الخُطباءُ والوُعَّاظُ، ومنها الشِّعرُ: وهو قياسٌ مُؤلّفٌ من مقدِّماتٍ تنبسطُ منها النفسُ، أو تنقبضُ كما إذا قيلَ: الخمرُ ياقوتةٌ سيَّالةٌ انبسطت النَّفسُ ورغبتْ في شربها، وإذا قيل: العسلُ مُرَّةٌ مُهوِّعةٌ انقبضت النفسُ وتنفَّرت عن أكلها، ومنها المُغالطةُ: وهي قياسٌ مؤلّفٌ من مقدِّماتٍ كاذبةٍ شبيهةٍ بالحقِّ، أو بالمشهورةِ، أو من مقدّماتٍ وهميةٍ كاذبةٍ، والغلطُ: إمَّا من جهةِ الصُّورةِ، أو من جهةِ المعنى، أَمَّا ما يكونُ من جهةِ الصورةِ فكقولنا لصورةِ الفرسِ المنقوشةِ على الجدارِ: إنَّها فرسٌ وكلُّ فرسٍ صَهَّالٌ، ينتجُ أن تلك الصورةَ صهَّالة، وأمَّا ما يكون من جهةِ المعنى فكقولنا: كلُّ إنسانٍ وفرسٍ فهو إنسانٌ، وكلُّ إنسانٍ وفرسٍ فهو فرسٌ، ينتجُ بعضُ الإنسانِ فرسٌ. اعلم أَنَّ ما عليه الاعتمادُ والتَّعويلُ من هذه القياسات إنما هو البرهانُ، لكونهِ مُركَّباً من المقدّماتِ اليقينيَّة، وليكنْ هذا آخرَ ما كتبناهُ من الأوراقِ لإيضاح ما في كتابِ إيساغوجي.
Zikredilen ıstılahlarından biri cedeldir: oluşan ; bahsinde zikrettiğimiz öncüller gibi; bunları sıralamaktan maksat hasmı susturmaktır (ilzam etmektir) ve bu açıktır. Bunlardan biri hitâbettir: “güvenilen bir kişiden kabul edilmiş ya da olan” öncüllerden oluşan kıyastır. Her ikisinden [bu iki tür öncülden] maksat, hatiplerin ve vaizlerin yaptığı gibi, insanları geçim işlerinde kendilerine fayda verecek şeylere teşvik etmektir. Bunlardan biri şiirdir: nefsin onlarla açıldığı ya da daraldığı öncüllerden oluşan kıyastır. “Şarap akan bir yakuttur” denildiğinde nefis açılır ve onu içmeyi arzular; “Bal acıdır, kusturur” denildiğinde ise nefis daralır ve onu yemekten tiksinir. Bunlardan biri muğâlatadır: hakka ya da meşhura benzeyen yanlış öncüllerden veya kuvvesinin yanlış öncüllerinden oluşan kıyastır. Hata ya suret (biçim) yönünden ya da mana yönünden olur. Suret yönünden olana örnek, duvara çizilmiş at resmi hakkında şöyle dememizdir: “O bir attır ve her at kişner”; bu, “O kişner” verir. Mana yönünden olana örnek de şu sözümüzdür: “İnsan ve at olan her şey insandır ve insan ve at olan her şey attır”; bu, “Bazı insan attır” sonucunu verir. Bil ki bu kıyaslardan kendisine dayanılan ve güvenilen ancak ; çünkü o, yakînî öncüllerden oluşmuştur. Bu da Īsāghūjī kitabındakini açıklamak için yazdığımız sayfaların sonu olsun.
Sharḥ Īsāghūjī · s. 75