Syarthiyyah muttashilah dan munfashilah

قالَ: والمُتَّصلةُ: إمَّا لزوميةٌ كقولنا إن كانتْ الشَّمسُ طالعةً فالنهارُ موجودٌ، وإمَّا اتفاقيةٌ كقولنا إن كان الإنسانُ ناطقاً فالحمارُ ناهقٌ، والمُنفصلةُ: إمَّا حقيقيةٌ كقولنا العددُ إما زوجٌ أو فردٌ، وإمَّا مانعةُ الجَمْع فقط كقولنا هذا الشيءُ إما شجَرٌ وإما حجرٌ، وإما مانعةُ الخُلوّ فقط كقولنا زيدٌ إمَّا أن يكونَ في البحر أو لا يَغرَقَ.

أَقُولُ: لما فَرَغ من تقسيم الحملية شرعَ في تقسيم الشرطية سواءٌ كانت متصلةً أو منفصلةً. أمَّا الشَّرطيةُ المتصلةُ فتنقسمُ إلى قسمينِ: أحدُهُما لزوميةٌ، والآخرُ اتفاقيةٌ، لأنه إن كان صدقُ التَّالي فيها على تقديرِ وقوع صدق المُقدَّم لعلاقةٍ بينهما تُوجِبُ ذلك، فالقضيةُ متصلةٌ لزوميةٌ، والمرادُ بالعَلاقة ههنا شيءٌ بسببِهِ يَستلزمُ المقدَّمُ التاليَ كالعليَّة، والمعلوليَّة، والتَّضايف. أمَّا العليةُ: فكقولنا إن كانت الشمسُ طالعةً فالنهارُ موجودٌ، فإنَّ طلوعَ الشمسِ علَّةٌ لوجود النهار، وأَمَّا المعلوليةُ: فكقولنا كُلَّما كان النَّهارُ موجوداً فالشَّمسُ طالعةٌ، فإنَّ وجودَ النهار مَعلولٌ لطلوع الشَّمس، وأمَّا التضايفُ: فكقولنا إن كان زيدٌ أباً لبكرٍ فبكرٌ ابنُهُ، وإن كان صدقُ التالي في المتصلة على تقدير وقوع صدق المقدَّم، لا لعلاقةٍ مذكورةٍ، بل على سبيل الاتفاق، فالقضيةُ مُتَّصلةٌ اتفاقيةٌ كقولنا إن كان الإنسانُ ناطقاً فالحمارُ ناهقٌ، فإنه لاعلاقةَ بينَ ناطقية الإنسان، وناهقية الحمار، حتَّى يُجوّزَ العقلُ إستلزامَ ناطقية الإنسان ناهقيةَ الحمار بها، بل توافقُ الطَّرفان على سبيل الصدق بينهما ههنا، وأمَّا الشَّرطيةُ المُنفصلةُ فتنقسمُ على ثلاثةِ أقسامٍ: حقيقيةٍ، ومانعةِ الجمع، ومانعة الخلو، لأنهُ إن حُكِمَ فيها بالتَّنافي بين جُزئيها في الصِّدق والكذب معاً، فالقضيةُ منفصلةٌ حقيقيةٌ كقولنا العددُ إما زوجٌ أو فردٌ، فإنه حُكِمَ في هذه القضية بامتناع اجتماع الزوج والفرد على عددٍ واحدٍ وبامتناع ارتفاعِهما عنه، وإنَّما سُمِّيت حقيقيةً لأن التَّنافي بين جُزئيها أشدُّ من التَّنافي بين جُزئين في القسمينِ الآخرينِ لأنه يُوجَدُ التَّنافي بين جزئيها في الصِّدق والكذب معاً، وهذا ليس إلا حقيقةَ الانفصال، وإن حُكِمَ في القضية بالتنافي بين جُزئيها في الصِّدق فقط، فالقضيةُ منفصلةٌ مانعةُ الجمع كقولنا هذا الشيءُ إما شجرٌ أو حجرٌ، فإنه حُكِمَ في هذه القضية بالتَّنافي بين الشَّجر والحجر في الصِّدق فقط، لا في الكذب لجوازِ أن يكونَ الشيءُ الواحدُ لا شجراً ولا حجراً، وإنما سُمِّيتْ هذه مانعةَ الجمع، لاشتمالها على منع الجمع بين جزئيها في الصدق، وإن حُكِمَ في القضية بالتنافي بين جزئيها في الكذب فقط أي، لا في الصدق، فالقضيةُ مانعةُ الخلو كقولنا زيدٌ إما أن يكونَ في البحر وإما أن لا يغرق، فإنَّهُ حُكِمَ في هذه القضية بالتَّنافي بين أن لا يكون في البحر وأن يغرقَ، لا بينَ أن يكونَ في البحر وأن لا يغرقَ، لجواز أن يكونَ في البحر وأن لا يغرقَ، وإنما سُمِّيتْ هذه القضيةُ مانعةَ الخلو، لاشتمالها على منع الخلو بين جزئيها في الكذب.

Setelah selesai membagi hamliyyah, pengarang mulai membagi syarthiyyah, baik muttashilah maupun munfashilah. Syarthiyyah muttashilah terbagi menjadi dua: luzumiyyah dan ittifaqiyyah. Sebab, jika di dalamnya tali benar, dengan pengandaian muqaddam benar, karena adanya 'alaqah (keterkaitan) di antara keduanya yang menuntut hal itu, qadhiyyah itu muttashilah luzumiyyah. Yang dimaksud dengan 'alaqah di sini adalah sesuatu yang karenanya muqaddam melazimkan tali, seperti 'illiyyah (menjadi sebab), ma'luliyyah (menjadi akibat), dan tadhayuf (saling bersandar). 'Illiyyah, seperti ucapan kita “Jika matahari telah terbit, maka hari telah siang”: terbitnya matahari adalah sebab adanya siang. Ma'luliyyah, seperti ucapan kita “Setiap kali hari siang, maka matahari telah terbit”: adanya siang adalah akibat dari terbitnya matahari. Tadhayuf, seperti ucapan kita “Jika Zayd adalah ayah Bakr, maka Bakr adalah anaknya.” Tetapi jika dalam muttashilah tali benar, dengan pengandaian muqaddam benar, bukan karena 'alaqah tersebut melainkan secara kebetulan, qadhiyyah itu muttashilah ittifaqiyyah, seperti ucapan kita “Jika manusia itu berpikir, maka keledai itu meringkik.” Sebab tidak ada 'alaqah antara berpikirnya manusia dan meringkiknya keledai yang membuat akal membolehkan berpikirnya manusia melazimkan meringkiknya keledai; yang ada hanyalah kedua sisi itu kebetulan sama-sama benar. Syarthiyyah munfashilah terbagi menjadi tiga: haqiqiyyah, mani'atul jam' (mencegah keduanya berkumpul), dan mani'atul khuluww (mencegah keduanya sama-sama tidak ada). Sebab, jika di dalamnya diputuskan bahwa kedua bagiannya saling menolak dalam benar dan salah sekaligus, qadhiyyah itu munfashilah haqiqiyyah, seperti ucapan kita “Bilangan itu adakalanya genap, adakalanya ganjil.” Qadhiyyah ini memutuskan bahwa genap dan ganjil tidak mungkin berkumpul pada satu bilangan, dan tidak mungkin keduanya sama-sama tidak ada darinya. Ia dinamai haqiqiyyah karena saling menolak antara kedua bagiannya lebih kuat daripada saling menolak antara kedua bagian pada dua macam lainnya, sebab saling menolak antara kedua bagiannya ada dalam benar dan salah sekaligus, dan inilah hakikat infishal (keterpisahan) itu sendiri. Jika qadhiyyah itu memutuskan bahwa kedua bagiannya saling menolak dalam benar saja, qadhiyyah itu munfashilah mani'atul jam', seperti ucapan kita “Benda ini adakalanya pohon, adakalanya batu.” Qadhiyyah ini memutuskan bahwa pohon dan batu saling menolak dalam benar saja, bukan dalam salah, karena satu benda bisa saja bukan pohon dan bukan batu. Ia dinamai mani'atul jam' karena ia memuat pencegahan berkumpulnya kedua bagiannya dalam benar. Jika qadhiyyah itu memutuskan bahwa kedua bagiannya saling menolak dalam salah saja, yakni tidak dalam benar, qadhiyyah itu mani'atul khuluww, seperti ucapan kita “Zayd adakalanya berada di laut, adakalanya tidak tenggelam.” Qadhiyyah ini memutuskan bahwa “tidak berada di laut” dan “tenggelam” saling menolak, bukan “berada di laut” dan “tidak tenggelam”, karena ia bisa saja berada di laut dan tidak tenggelam. Qadhiyyah ini dinamai mani'atul khuluww karena ia memuat pencegahan kosongnya kedua bagiannya, yakni sama-sama salah.

Sharḥ Īsāghūjī · hlm. 43

قالَ: وقد تكونُ المُنفصلاتُ ذاتَ أجزاءٍ كقولنا: العددُ إمَّا زائدٌ أو ناقصٌ أو مُساوٍ.

أَقُولُ: المنفصلاتُ المذكورةُ يَتركَّبُ كلُّ واحدةٍ منها من جزئين غالباً كما مَرَّ، وقد تتركَّبُ من أكثرَ من جُزئين، أمَّا المنفصلةُ الحقيقيةُ فكقولنا العددُ إما زائدٌ أو ناقصٌ أو مُساوٍ، فإنه حُكِمَ فيها بأن هذا الجميعَ لا يَجتمعُ على عددٍ واحدٍ، ولا يخلو العددُ عن واحدٍ منها، وفيه نظرٌ: لأنَّ عينَ أحدِ أجزاء الحقيقية يستلزمُ نقيضَ الآخر لامتناع الجمع، وبالعكس لامتناع الخُلُوِّ، فلو تركَّبت الحقيقيةُ من ثلاثةِ أجزاءٍ فصاعداً يلزمُ جوازَ الجمع والخلو، وهذا خُلْفٌ، لأنه في المثال المذكور وهو قولُنا: العددُ إما زائدٌ أو ناقصٌ أو مُساوٍ، يلزمُ أن يستلزمَ كونُهُ زائداً كونَهُ غيرَ ناقص، ويستلزمَ كونُهُ غيرَ ناقص كونَهُ مُساوياً، وينتج من هذا أنْ يستلزمَ كونُهُ زائداً كونَهُ مساوياً، وقد كان بينهما منعُ الجمع لكون المُنفصلة حقيقيةً، هذا خُلفٌ، وأيضاً يلزمُ أن يستلزمَ كونُهُ غيرَ زائدٍ كونَهُ ناقصاً، ويستلزمَ كونُهُ ناقصاً كونَهُ غيرَ مساوٍ، فينتج من هذا أن يستلزمَ كونُهُ غيرَ زائدٍ كونَهُ غيرَ مساوٍ، وقد كان بينهما منعُ الخُلو أيضاً لكون المنفصلةِ حقيقيةً، هذا خُلْفٌ، بل الحقُّ أن الحقيقيةَ قد تتركَّبُ من حملية ومنفصلة كقولنا العددُ إما أن يكونَ مُساوياً لذلك العدد، أو زائداً عليه، أو ناقصاً عنه، والجزءُ الثاني أعنى قولَهُ: أو زائداً عليه أو ناقصاً عنه منفصلةٌ، والجزءُ الأولُ حمليةٌ، وأصلُهُ: هذا العددُ إما أن يكونَ مُساوياً لذلك العددِ، أو غيرَ مساوٍ له، لكنْ إذا لم يكنْ مُساوياً له كان زائداً عليه، أو ناقصاً عنه، فلمَّا كانتْ هذه المنفصلةُ في قُوَّةِ تلك الحمليةِ أُقيمت مُقامَها، فيُظَنُّ أنَّها مركَّبةٌ من ثلاثةِ أجزاءٍ، ولكنَّها بالحقيقة مركَّبةٌ من الحملية والمُنفصلة كما عرفتَ، فلا تَتَركَّبُ الحقيقيةُ إلا من جُزئين، وكذا مانعةُ الخلو، بخلافِ مانعةِ الجمع، فإنَّها قد تتركَّبُ من ثلاثةِ أجزاءٍ فصاعداً، ولبيانِها طُولٌ لا يَليقُ بهذا المُختَصر، فَلْيُطْلَبْ في المُطوَّلات.

Setiap munfashilah yang disebutkan itu biasanya tersusun dari dua bagian, seperti telah lalu, tetapi ia bisa tersusun dari lebih dari dua bagian. Untuk munfashilah haqiqiyyah, seperti ucapan kita “Bilangan itu adakalanya berlebih, kurang, atau sempurna”: qadhiyyah ini memutuskan bahwa semua itu tidak berkumpul pada satu bilangan, dan bahwa suatu bilangan tidak lepas dari salah satunya. Namun hal ini perlu ditinjau. Sebab benarnya salah satu bagian munfashilah haqiqiyyah melazimkan naqidh bagian yang lain, karena keduanya tidak bisa berkumpul; dan sebaliknya [naqidh salah satunya melazimkan bagian yang lain], karena keduanya tidak bisa sama-sama tidak ada. Maka seandainya munfashilah haqiqiyyah tersusun dari tiga bagian atau lebih, akan lazim bahwa [bagian-bagiannya] bisa berkumpul dan bisa sama-sama tidak ada, dan ini mustahil (khulf). Sebab dalam contoh tadi, yaitu ucapan kita “Bilangan itu adakalanya berlebih, kurang, atau sempurna”, akan lazim bahwa keadaannya berlebih melazimkan keadaannya tidak kurang, dan keadaannya tidak kurang melazimkan keadaannya sempurna; dari sini dihasilkan bahwa keadaannya berlebih melazimkan keadaannya sempurna, padahal keduanya tidak bisa berkumpul, karena munfashilah itu haqiqiyyah: ini mustahil. Demikian pula akan lazim bahwa keadaannya tidak berlebih melazimkan keadaannya kurang, dan keadaannya kurang melazimkan keadaannya tidak sempurna; dari sini dihasilkan bahwa keadaannya tidak berlebih melazimkan keadaannya tidak sempurna, padahal keduanya juga tidak bisa sama-sama tidak ada, karena munfashilah itu haqiqiyyah: ini mustahil. Yang benar adalah bahwa munfashilah haqiqiyyah bisa tersusun dari hamliyyah dan munfashilah, seperti ucapan kita “Bilangan itu adakalanya sama dengan bilangan itu, atau lebih besar darinya, atau lebih kecil darinya.” Bagian kedua, yakni ucapannya “atau lebih besar darinya, atau lebih kecil darinya”, adalah munfashilah, dan bagian pertama adalah hamliyyah. Bentuk asalnya adalah: “Bilangan ini adakalanya sama dengan bilangan itu, adakalanya tidak sama dengannya”; tetapi jika ia tidak sama dengannya, ia lebih besar darinya atau lebih kecil darinya. Karena munfashilah ini setara maknanya dengan hamliyyah tersebut, ia diletakkan di tempatnya, sehingga orang mengira qadhiyyah itu tersusun dari tiga bagian; padahal sebenarnya ia tersusun dari hamliyyah dan munfashilah, seperti telah engkau ketahui. Jadi munfashilah haqiqiyyah hanya tersusun dari dua bagian, demikian pula mani'atul khuluww; berbeda dengan mani'atul jam', yang bisa tersusun dari tiga bagian atau lebih. Penjelasannya panjang dan tidak sesuai untuk kitab ringkas ini, maka hendaklah dicari dalam kitab-kitab yang panjang.

Sharḥ Īsāghūjī · hlm. 48