The Mantiqi

ابحث بالعربية أو بالنقل الحرفي، بالتشكيل أو بدونه.

    الإِعْدادات

    النقل الحرفي
    الحركات (التَّشْكِيل)
    التاريخ الهجري أولًا
    الوَضْعُ الدّاكِن
    الخَطُّ العَرَبِيّ

    اللغة

    الترجمات مسوّدات، مثل النصّ الإنجليزي، حتى يراجعها مُعَلِّم.

    الرئيسية / al-Kubrā / الدَّرْسُ 9 مِنْ 21

    مُعايَنَة

    نَظْرَةٌ عَلَى الدَّرْسِ 9 مِنَ المُسْتَوَى 1. يُفْتَحُ المُسْتَوَى 1 بَعْدَ المُسْتَوَى 1؛ وَإِلَى ذٰلِكَ الحِينِ يُمْكِنُكَ قِراءَةُ هٰذا الدَّرْس، لٰكِنَّ اخْتِبارَهُ وَالطَّرِيقَ بَعْدَهُ يَبْقَيانِ مُغْلَقَيْن.

    كُلُّ المُسْتَوَيات

    مُقْفَل

    Real and relative particulars

    العَوْدَةُ إِلَى al-Kubrā

    المَسارُ الهِنْدِيّ · المُسْتَوَى 1 · al-Kubrā · الدَّرْسُ 9 مِنْ 21

    Real and relative particulars

    Conceptions · al-juzʾī al-ḥaqīqī wa-l-iḍāfī · ص 58–59

    الجُزْئِيُّ الحَقِيقِيُّ وَالإِضافِيُّ

    مسوّدة · بانتظار المراجعة

    النَّصُّ بِاللُّغَةِ الفارِسِيَّة عَلَى طَبْعَةِ Kanpur 1279/1862–63 · تَرْجَمَةُ The Mantiqi، مُسَوَّدَة

    عَنْ هٰذا النَّصّ

    al-Kubrā الكُبْرَى

    al-Sayyid al-Sharīf al-Jurjānī (d. 816/1413)

    النَّصّ
    الفارِسِيَّة, نَقَلَهُ The Mantiqi مِنَ الطَّبْعَةِ الحَجَرِيَّةِ دُونَ حَواشِيها: Majmūʿa-yi manṭiq, Maṭbaʿ-i Alṭāfī, Kanpur 1279/1862–63, pp. 1–42 اعْرِضِ الصُّورَة
    تَتْبَعُ الدُّرُوس
    al-Manṭiq al-manhajī li-l-mubtadiʾīn: al-Ṣughrā wa-l-Awsaṭ wa-l-Kubrā, Arabic version and arrangement by Muḥammad Anwar al-Badakhshānī (Jāmiʿat al-ʿUlūm al-Islāmiyya, ʿAllāma Banūrī Town), Islam Insight, Karachi 1420/1999, ص 42–86. الدُّرُوسُ شَرْحُ The Mantiqi الخاصُّ بِتَرْتِيبِ هٰذِهِ الطَّبْعَة؛ وَنَصُّها مَحْفُوظُ الحُقُوقِ فَلا يُنْقَل.
    التَّرْجَمَة
    مِنْ عَمَلِ The Mantiqi، إِلَى الإِنْجِلِيزِيَّةِ وَإِلَى عَرَبِيَّةٍ مَشْكُولَة؛ مُسَوَّدَة. العَرَبِيَّةُ مُتَرْجَمَةٌ مِنَ الفارِسِيَّة، لا مَأْخُوذَةٌ مِنْ نُسْخَةٍ عَرَبِيَّةٍ مَطْبُوعَة.
    المُراجَعَة
    مُسَوَّدَة، بِانْتِظارِ مُراجَعَةِ Ustadh Muhammad Yusuf.

    النَّصّ

    تَحْتاجُ لُغَةً أُخْرَى؟ «تَرْجَمَةُ Google» تَفْتَحُ المَقْطَعَ فِي التَّرْجَمَةِ الآلِيَّةِ مِنْ Google — مُفِيدَةٌ لِفِكْرَةٍ أُولَى، لٰكِنَّنا لَمْ نُراجِعْها. أَوِ انْسَخِ النَّصَّ إِلَى مُتَرْجِمٍ تَخْتارُه.

    اقْرَإِ النَّصَّ كامِلًا بِاللُّغَةِ الفارِسِيَّة →

    الأَصْلُ بِاللُّغَةِ الفارِسِيَّة، Majmūʿa-yi manṭiq, Kanpur 1279/1862–63

    فصل. هر چه در ذهن متصور شود اگر نفس تصور وی مانع از وقوع شرکت بود میان کثیرین آن را جزئی حقیقی خوانند چون زید، و اگر نفس تصور وی مانع وقوع شرکت نباشد میان کثیرین آن را کلی خوانند چون انسان، و هر یک از آن کثیرین را افراد آن کلی و جزئی اضافی وی خوانند، و جزئی اضافی شاید که جزئی حقیقی باشد چون زید بقیاس انسان، و شاید که کلی باشد فی نفسه لیکن جزئی اضافی کلی دیگر باشد چون انسان بقیاس حیوان.

    Section. Whatever is conceived in the mind, if its very conception prevents its being shared by many, is called a real particular, like Zayd; and if its very conception does not prevent its being shared by many, it is called a universal, like man, and each of those many is called an individual of that universal and its relative particular. A relative particular may be a real particular, like Zayd with respect to man, or it may be a universal in itself but a relative particular of another universal, like man with respect to animal.

    التَّرْجَمَةُ العَرَبِيَّة

    فَصْلٌ. كُلُّ مَا يُتَصَوَّرُ فِي الذِّهْنِ فَإِنْ كَانَ نَفْسُ تَصَوُّرِهِ مَانِعًا مِنْ وُقُوعِ الشَّرِكَةِ فِيهِ بَيْنَ كَثِيرِينَ سُمِّيَ جُزْئِيًّا حَقِيقِيًّا، كَزَيْدٍ، وَإِنْ لَمْ يَكُنْ نَفْسُ تَصَوُّرِهِ مَانِعًا مِنْ ذٰلِكَ سُمِّيَ كُلِّيًّا، كَالْإِنْسَانِ، وَيُسَمَّى كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ تِلْكَ الْكَثِيرِينَ أَفْرَادًا لِذٰلِكَ الْكُلِّيِّ وَجُزْئِيًّا إِضَافِيًّا لَهُ. وَالْجُزْئِيُّ الْإِضَافِيُّ قَدْ يَكُونُ جُزْئِيًّا حَقِيقِيًّا كَزَيْدٍ بِالْقِيَاسِ إِلَى الْإِنْسَانِ، وَقَدْ يَكُونُ كُلِّيًّا فِي نَفْسِهِ جُزْئِيًّا إِضَافِيًّا لِكُلِّيٍّ آخَرَ، كَالْإِنْسَانِ بِالْقِيَاسِ إِلَى الْحَيَوَانِ.

    تَرْجَمَةُ Google ↗ص 16–17

    الدَّرْس

    Whatever is in the mind is, by its very conception and without outside signs, either such that it cannot be shared by many, a real (juzʾī ḥaqīqī), like the concept Zayd, which belongs to one person; or such that it can be shared, a (kullī), like the concept man, of which each of many is an individual.

    A relative (juzʾī iḍāfī) is what is with respect to what falls under it and particular with respect to what is above it. “Man” is universal with respect to Zayd and ʿAmr, but particular with respect to “animal”, which is true of man, horse, mule and donkey alike.

    Zayd is a real , and also a relative particular with respect to man above him. So every real particular is a relative particular, but not every relative particular is a real particular: man, with respect to animal, is relative but not real.

    المُصْطَلَحات

    الجُزْئِيُّ الحَقِيقِيُّ al-juzʾī al-ḥaqīqī
    real particular: cannot be shared by many
    الجُزْئِيُّ الإِضافِيُّ al-juzʾī al-iḍāfī
    relative particular: under something wider
    الكُلِّيُّ al-kullī
    universal: can be shared by many

    الأَمْثِلَة

    • زَيْدٌ

      Zayd: a real and a relative particular

    • الإِنْسانُ بِالنِّسْبَةِ إِلَى الحَيَوانِ

      man with respect to animal: a relative particular only

    اخْتَبِرْ نَفْسَك

    عَدَدُ الأَسْئِلَةِ عَلَى هٰذا الدَّرْسِ 3. بِسِتَّةٍ مِنْ عَشَرَةٍ فَأَكْثَرَ (نَجْمَتَيْن) يُفْتَحُ الدَّرْسُ التّالِي.

    1. السؤال 1

      “Man”, compared with “animal”, is…

    2. السؤال 2

      Which is true?

    3. السؤال 3

      What makes Zayd a real particular?

    الدَّرْسُ التّالِي: Essential and accidental; species, genus, and what is fully shared

    تابِع ←