البرهانُ: وهو قياسٌ مُؤلّفٌ من مُقدّماتٍ يقينيةٍ لإنتاج اليقين، أَمَّا اليقينياتُ فأقسامٌ: أحدُهما أَولياتٌ: كقولنا الواحدُ نصفُ الاثنين، والكلُّ أعظمُ من الجزء، ومُشاهدَاتٌ: كقولنا الشَّمسُ مشرقةٌ، والنارُ مُحرِقةٌ، ومُجرَّباتٌ: كقولنا السَّقمونيا مُسهِلٌ للصفراء، وحَدْسياتٌ: كقولنا نورُ القمرِ مُستفادٌ من نورِ الشمسِ، ومُتواتراتٌ: كقولنا مُحمَّدٌ عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ ادَّعى النُّبوةَ، وأظهرَ المُعجزاتِ على يده، وقضايا قياساتُها معها: كقولنا الأربعةُ زوجٌ بسبب وسطٍ حاضرٍ في الذِّهنِ هو الانقسامُ بمُتساويين.
من الاصطلاحاتِ المنطقيةِ المذكورةِ التي يجبُ استحضارُها عند الخوض في شيء من العلومِ البرهانُ: وهو يُرسَمُ بأنه قياسٌ مُؤلّفٌ من مقدّماتٍ يقينيةٍ لإنتاجِ اليقين كما مَرَّ من الأمثلة، واليقين: هو اعتقادُ الشيءِ بأنَّهُ لا يُمكِنُ إلا أن يكونَ كذا اعتقاداً مُطابقاً للواقع غيرَ مُمكنِ الزَّوال، وقوله لا يمكنُ إلا أن يكون كذا: يُخرِجُ الظنَّ: وهو اعتقادُ الراجح، وقوله مطابقاً للواقعِ: يُخرِجُ الجهلَ المركَّبَ فإنَّهُ وإن كان اعتقاداً بأنه لا يمكنُ إلا أن يكونَ كذا، لكنَّ ليس مُطابقاً للواقعِ في نفسِ الأمرِ، وقوله غيرَ ممكنِ الزوالِ: يُخرِجُ اعتقادَ المُقلِّد، لأن الاعتقادَ فيه لا عن دليلٍ فيمكن زوالُهُ، وأما اليقينياتُ فأقسامٌ: منها أوَّلياتٌ: وهي ما يحكمُ العقلُ فيه بمجرَّدِ تصوّرِ الطرفين كقولنا: الواحدُ نصفُ الاثنينِ، والكلُّ أعظمُ من الجزءِ، ومنها مُشاهدَاتٌ: وهي ما يحكمُ العقلُ فيه بالحسِّ سواءٌ كان من الحواسِّ الظاهرةِ أو الباطنة كقولنا: النارُ محرقةٌ، والشمسُ مشرقةٌ، وقولنا: إنَّ لنا غضباً وخوفاً، ومنها مُجرَّباتٌ: وهي ما يحتاجُ العقلُ في جزمِ الحكمِ فيه إلى تكرَار المشاهدة مرةً بعد أخرى كقولنا: شربُ السقمونيا مُسهلٌ للصفراء، وهذا الحكمُ إنما يحصلُ بواسطة المشاهدات الكثيرة، ومنها حَدْسياتٌ: وهي ما لا يحتاجُ العقلُ في جزم الحكم فيه إلى واسطة تكرَار المشاهدة كقولنا: نورُ القمرِ مُستفادٌ من نورِ الشمس لاختلاف تشكُّلاته النُّوريةِ بحَسْبِ اختلاف أوضاعه من الشمس قُرباً وبُعداً، ومنها مُتواتراتٌ: وهي ما يَحكمُ العقلُ فيه بجزمِ الحكم بواسطةِ السَّماع من جمعٍ كثيرٍ استحالَ العقلُ توافُقَهم على الكذبِ، كالحكم بأنَّ النبيَّ ﷺ ادَّعى النُّبوة وأظهرَ المعجزةَ على يده، ومنها قضايا قياساتُها معها: وهي ما يَحكمُ العقلُ فيه بواسطةِ أمرٍ حاضرٍ لا يغيبُ عن الذهنِ عند تصوُّرِ الطرفين كقولنا: الأربعةُ زوجٌ، بسبب وسطٍ حاضرٍ في الذهنِ، وهو الانقسام بمُتساويين، والوسطُ: ما يقترنُ بقولنا لأنَّهُ حين يُقَالُ كذا وكذا.
مذکورہ منطقی اصطلاحات میں سے، جن کا علوم میں سے کسی چیز میں داخل ہوتے وقت ذہن میں حاضر رکھنا لازم ہے، ایک ہے۔ اس کی یوں کی جاتی ہے کہ وہ “وہ ہے جو سے ہو تاکہ یقینی پیدا کرے”، جیسا کہ پہلے مثالیں گزریں۔ یقین یہ ہے کہ کسی چیز کے بارے میں یہ اعتقاد ہو کہ وہ اس کے سوا نہیں ہو سکتی کہ ایسی ہو، ایسا اعتقاد جو واقع کے مطابق ہو اور جس کا زائل ہونا ممکن نہ ہو۔ ان کا قول “وہ اس کے سوا نہیں ہو سکتی کہ ایسی ہو” ظن کو خارج کر دیتا ہے، اور ظن راجح کا اعتقاد ہے۔ ان کا قول “واقع کے مطابق” جہلِ مرکب کو خارج کر دیتا ہے، کیونکہ وہ اگرچہ یہ اعتقاد ہے کہ وہ چیز اس کے سوا نہیں ہو سکتی کہ ایسی ہو، لیکن نفس الامر میں واقع کے مطابق نہیں۔ ان کا قول “جس کا زائل ہونا ممکن نہ ہو” مقلد کے اعتقاد کو خارج کر دیتا ہے، کیونکہ اس کا اعتقاد کسی دلیل سے نہیں، لہٰذا اس کا زائل ہونا ممکن ہے۔ یقینیات کی کئی قسمیں ہیں۔ ان میں سے ہیں: یعنی وہ جن میں عقل محض دونوں طرفوں کے سے حکم لگاتی ہے، جیسے ہمارا قول “ایک دو کا آدھا ہے” اور “کل جز سے بڑا ہے”۔ ان میں سے ہیں: یعنی وہ جن میں عقل حس کے ذریعے حکم لگاتی ہے، خواہ حواسِ ظاہرہ سے ہو یا حواسِ باطنہ سے، جیسے ہمارا قول “آگ جلاتی ہے” اور “سورج چمک رہا ہے”، اور ہمارا قول “ہمیں غصہ اور خوف ہوتا ہے”۔ ان میں سے ہیں: یعنی وہ جن میں عقل حکم کے جزم کے لیے بار بار مشاہدے کی تکرار کی محتاج ہوتی ہے، جیسے ہمارا قول “سقمونیا کا پینا صفرا کو خارج کرتا ہے”؛ یہ حکم بہت سے مشاہدات ہی کے واسطے سے حاصل ہوتا ہے۔ ان میں سے ہیں: یعنی وہ جن میں عقل حکم کے جزم کے لیے مشاہدے کی تکرار کے واسطے کی محتاج نہیں ہوتی، جیسے ہمارا قول “چاند کی روشنی سورج کی روشنی سے مستفاد ہے”، کیونکہ سورج سے قرب و بعد کے لحاظ سے اس کی وضعوں کے اختلاف سے اس کی روشنی کی مختلف ہوتی ہیں۔ ان میں سے ہیں: یعنی وہ جن میں عقل ایک ایسی بڑی جماعت سے سننے کے واسطے سے حکم کا جزم کرتی ہے جس کا جھوٹ پر متفق ہونا عقل محال سمجھتی ہے، جیسے یہ حکم کہ نبی ﷺ نے نبوت کا دعویٰ کیا اور آپ کے ہاتھ پر معجزہ ظاہر ہوا۔ ان میں سے (قضایا قیاساتہا معہا) ہیں، [یعنی وہ جن کی دلیلیں ان کے ساتھ ہوتی ہیں]: یعنی وہ جن میں عقل ایک ایسے حاضر امر کے واسطے سے حکم لگاتی ہے جو دونوں طرفوں کے تصور کے وقت ذہن سے غائب نہیں ہوتا، جیسے ہمارا قول “چار جفت ہے”، “ایک ایسے کی وجہ سے جو ذہن میں موجود ہے”، یعنی دو برابر حصوں میں تقسیم ہونا۔ اور حدِّ اوسط وہ ہے جو ہمارے “کیونکہ” کے ساتھ ملا ہوا ہو، جب کہا جائے: “ایسا [ہے] کیونکہ ایسا [ہے]”۔
Sharḥ Īsāghūjī · ص 73